Anthologie de commentaires bibliques — compilation marocaine 1585-1587

Description

Anthologie de commentaires bibliques sur les Cinq Megillot et l’Ecclésiaste, compilée et copiée au Maroc dans les années 1585-1587. Le manuscrit articule des commentaires d’autorités castillanes-séfarades (Naḥmanide, Aramah, Naḥmias) avec des commentaires de figures provençales-marocaines (Narboni, Uzziel) — exemple matériel de la synthèse intellectuelle séfarado-maghrébine un siècle après l’expulsion de 1492.

Structure du recueil

• 1. Cantique des Cantiques (fol. 1) — avec commentaires de :
  • Avraham ben Shelomo Naḥmias (recueil de Sefer Kefor Sapphir)
  • Yoseph Ḥayyon (Hayyun, agado-philosophique)
  • Commentaire attribué à Naḥmanide (variante du n° 1915)
• 2. Lamentations (fol. 77) — commentaires de :
  • Yiṣḥaq Aramah
  • Moshe Narboni (fol. 100)
  • Avraham Naḥmias
  • Shemu’el de Vidas
  • Commentateur anonyme
• 3. Esther (fol. 132) — commentaires de :
  • Yiṣḥaq Aramah
  • Yiṣḥaq ben Yoseph hak-Kohen
  • Avraham [Saba ?]
  • R. Zekharya (peut-être l’auteur de la préface fol. 140)
  • R. Baḥya (extrait du Sefer ha-Mitzvot, fol. 185)
• 4. Ecclésiaste (fol. 187) — commentaires de Yiṣḥaq Aramah et Yehuda Uzziel.

Le compilateur, le copiste, le commanditaire — trois noms marocains

• David ibn Hayyim signe la compilation. Il introduit son recueil par un poème au fol. 1, dans lequel sont nommés tous les commentateurs (avec la variante orthographique Tzvi pour Saba). Il « achève [le travail] au Maroc, le mercredi 7 Eloul 5345 = 1585 ».
• Avraham ben Musa ben [nom incertain] est le copiste matériel, basé au Maroc.
• Yaqov ben Sha’ul ben [nom incertain] est le commanditaire de la copie.

Cette triade (compilateur-copiste-commanditaire) constitue une signature précieuse de l’activité rabbinique marocaine au lendemain de la grande expulsion ibérique de 1492.

Importance pour le corpus

Témoin direct de la production scolaire marocaine post-1492. En moins d’un siècle après l’arrivée des exilés de Castille-Aragon, l’érudition rabbinique marocaine compile, copie et fait circuler une anthologie qui marie :

• l’héritage castillan (Naḥmanide, ben Yoseph hak-Kohen) ;
• l’héritage andalou (Aramah, Naḥmias, Baḥya) ;
• l’héritage provençal (Narboni) ;
• la production maghrébine propre (Yehuda Uzziel, possiblement Vidas).

Le manuscrit s’inscrit dans la même séquence chronologique que les Maḥzorim d’Alger (1456, 1581, 1656-1661) et les écrits ibn Danan, attestant d’une densité scribale exceptionnelle entre 1480 et 1700 dans le Maghreb central et occidental.

État éditorial

L’anthologie n’a pas reçu d’édition critique d’ensemble. Les commentaires individuels (Aramah, Narboni, Naḥmias…) ont fait l’objet de publications isolées, mais la collation systématique des leçons de ce témoin marocain de 1585-1587 avec les éditions imprimées reste un chantier ouvert.

À voir aussi

• Commentaire de Vidal Tzarfati sur Midrash Rabba — MS. Opp. Add. 4to, 113 — autre témoin contemporain du judaïsme marocain savant.
• Communauté de Fès — vraisemblable contexte de production.