Maḥzor selon le rite d'Alger — recueil composite avec piyyutim de Yehuda Halevi

Description

Recueil liturgique selon le rite d’Alger, organisé en quatre sections principales suivant la structure canonique des Maḥzorim algérois (sélihot, piyyutim et mimouna pour les Yamim Noraim et pour le cycle festif), avec des appendices distincts pour Pourim, les piyyutim de Tisha b’Av et les chants nuptiaux.

Le manuscrit dérive directement de la structure du grand Maḥzor de Tlemcen-Alger (Neubauer 1081 = MS. Reggio 63), dont il reprend les références liturgiques principales, tout en intégrant les ajouts et variantes propres à l’usage algérois canonisé au tournant des XVᵉ-XVIᵉ siècles.

Présence remarquable des piyyutim de Yehuda Halevi

Neubauer signale que la section consacrée aux qinot de Tisha b’Av contient une série substantielle de piyyutim de Yehuda Halevi (m. 1141), désignés par les en-têtes nominaux dans le manuscrit lui-même. Cette présence du grand poète andalou dans un maḥzor algérois confirme la continuité de la transmission de la poésie séfarade médiévale à travers les communautés post-1391 d’Afrique du Nord.

Une main composite

La section I a été écrite par une main distincte du reste du codex — indication d’un manuscrit ayant subi au moins une restauration ou complétion en cours d’usage liturgique. Ce trait, fréquent dans les Maḥzorim de communauté, témoigne d’une circulation prolongée dans un contexte rituel actif.

Provenance — hypothèse d’une possession Encaoua (à confirmer)

Le folio 102 porte une inscription de propriétaire.

Réserve (juin 2026) : la transcription de cette inscription dans l’OCR du catalogue Neubauer 1886 (vol. I, n° 1091, l. 33567-33569) est trop dégradée pour qu’on y lise avec certitude le nom Encaoua (אנקואה). Le rattachement du manuscrit à la lignée est donc proposé mais non confirmé : il reste tributaire d’une lecture directe du folio sur image (Hebrew Bodleian) ou d’une expertise du curateur. Voir docs/TO-VERIFY.md.

Si ce rattachement se confirmait, le manuscrit s’inscrirait dans le réseau de la lignée Aln’kaoua / Encaoua d’Alger et d’Oran, dont le rôle dans la transmission du minhag algérois est attesté par d’autres témoins manuscrits :

• MS. Arch. Seld. sup. 108 (Neubauer 1085, 1581) — copié dans la yeshiva de R. Yoseph Duran ben Shelomo à Alger, attestant de l’activité scribale dans le bet midrash Duran-Encaoua de la fin du XVIᵉ s. ;
• MS. Opp. Add. 4to, 63 (Neubauer 1084, 1656-1661) — copié par Tsemaḥ Duran, attestant de la continuité de la dynastie scribale.

L’inscription du fol. 102 viendrait alors compléter ce réseau — mais cette lecture reste à établir.

Reliure datée 1786

La reliure porte un fragment de responsum casuistique daté de l’an 5546 (= 1786). Cette date fournit un terminus ante quem pour la reliure (et donc pour la circulation algéroise du codex), et inscrit le manuscrit dans l’horizon de la communauté algéroise pré-coloniale tardive.

Importance pour le corpus

Quatrième témoin algérois identifié à la Bodleian dans le scope MMJMM, ce manuscrit s’ajoute à la série continue déjà documentée :

• MS. Mich. 318 (1456) — plus ancien témoin sur vélin ;
• MS. Arch. Seld. sup. 108 (1581) — yeshiva Duran ;
• MS. Opp. Add. 4to, 63 (1656-1661) — Tsemaḥ Duran scribe ;
• MS. Bodl. Or. 602 — possession Encaoua présumée (à confirmer), reliure datée 1786.

L’arc XVᵉ-XVIIIᵉ siècles ainsi reconstitué documente trois cents ans de persistance et d’évolution du minhag d’Alger à travers la Bodleian seule, et confirme l’institution d’Oxford comme dépôt principal de la liturgie algéroise médiévale et moderne.

Statut et vérifications

Le statut est tentative dans l’attente de :

1. Vérification directe du fol. 102 (lecture précise de l’inscription Encaoua, identification du membre concret de la lignée) ;
2. Examen du fragment de responsum 1786 sur la reliure ;
3. Confirmation de la datation du corps principal (Neubauer ne livre pas de colophon explicite pour le manuscrit lui-même).

Voir docs/TO-VERIFY.md pour les vérifications à conduire.

État éditorial

Inédit. La collation des leçons de ce manuscrit avec les trois autres témoins algérois identifiés constituerait un chantier philologique majeur pour la reconstitution du minhag d’Alger pré-imprimerie (Amsterdam 1685).

À voir aussi

• Maḥzor d’Alger 1456 (MS. Mich. 318)
• Maḥzor d’Alger 1581 (MS. Arch. Seld. sup. 108)
• Maḥzor d’Alger 1656-1661 (MS. Opp. Add. 4to, 63)
• Communauté d’Alger
• Famille Aln’kaoua / Encaoua